刘志刚编著的《天人之际——灾害生态与明清易代》从生态、灾害史的角度来阐释明清易代这一变化巨大的历史时代。从六个方面进行展开：明清之际自然灾害的基本状况，专门统计了崇祯、顺治两朝三十四年间发生各类灾害的州县数，通过数据去寻找这一时期自然灾害的基本规律、变化特征与形成机制，并以此去解读明清易代过程中的一些重大政治、经济与社会现象。明清之际灾荒、战乱中的人口损失，通过回测法与借用法探讨了明清易代过程中人口损失量，对当前相关研究进行一些修正，并比较了各类灾害与战争在人口损失中的权重大小。明清之际自然灾害与社会经济之间的关系，从商品市场内在的脆弱性探寻了生态危机向社会经济领域蔓延的途径及原因，从饥民食物的角度考察了灾荒的演进过程并用粮价量化分析了灾荒的程度差异。明清之际灾荒、战乱与地方社会的重构，讨论的是灾荒与战乱中地方社会的应对方式，对明朝宗室、士绅阶层与地...(展开全部)

刘志刚编著的《天人之际——灾害生态与明清易代》从生态、灾害史的角度来阐释明清易代这一变化巨大的历史时代。从六个方面进行展开：明清之际自然灾害的基本状况，专门统计了崇祯、顺治两朝三十四年间发生各类灾害的州县数，通过数据去寻找这一时期自然灾害的基本规律、变化特征与形成机制，并以此去解读明清易代过程中的一些重大政治、经济与社会现象。明清之际灾荒、战乱中的人口损失，通过回测法与借用法探讨了明清易代过程中人口损失量，对当前相关研究进行一些修正，并比较了各类灾害与战争在人口损失中的权重大小。明清之际自然灾害与社会经济之间的关系，从商品市场内在的脆弱性探寻了生态危机向社会经济领域蔓延的途径及原因，从饥民食物的角度考察了灾荒的演进过程并用粮价量化分析了灾荒的程度差异。明清之际灾荒、战乱与地方社会的重构，讨论的是灾荒与战乱中地方社会的应对方式，对明朝宗室、士绅阶层与地...(展开全部)

作者认为人对世界万物的基本态度关系有两种，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派和思想观点放在整 个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论述了两个问题：一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下、三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思者，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分和天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上述两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起了一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮：具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客二分和主体性原则...(展开全部)

《天人之际：薛仁明读<史记>》是一本探寻中国文明根底，找回中国人该有的生命气象，以及寻求中西文明差异的一本书。薛仁明是一位行者，他更看重的是人的生命状态。他讲《史记》同样是如此，他希望通过刘邦、项羽、陈平、张良等人历史细节，得以窥见个人的生命状态，又希望能阐释出秦亡、汉兴的真谛。 薛仁明着眼于整个中国文明与西方文明的异同。并通过反复举证对比儒家、佛教、道家，希望找到中西方文明根本性的差异。

《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。

明末清初的历史中，洪承畴是一个难以绕开的人物。他，富有文韬武略，却无弘毅坚持；热衷功名利禄，但又谨小慎微；政治嗅觉灵敏，极善经营关系，权变机略第一，见风转舵也快。他，兵败松山降清，一失足成千古恨。经略西南言病，几于功成又垂败。本书旨在通过研究洪承畴在明末清初这个历史关节点的所作所为，探讨他在明清易代过程中的地位、作用。涉及洪承畴与明末政局、与南明隆武政权和永历政权，与江南秘密复明运动，与清廷及满族贵族的关系等问题。希望通过多角度、多层次的实证性研究，勾勒出更加真实、具体、形象、丰满的洪承畴形象，并展示其所处历史环境的复杂性。

明清易代是一个绵亘数十年的历史过程，诸多社会矛盾和政治力量的交织角逐，造就了天翻地覆的大动荡时代，每每引发后人探究的兴味而又索解为难。陈生玺教授数十年潜心研究此期历史，创获独多，于1991年即有《明清易代史独见》一书出版，共收文11篇，颇受学界推重。现陈先生又增入十几年来精心结撰的5篇论文，并对原书所收各篇进行了全面的修订，从而成为面貌一新的增订本。全书涉及明清争战和议、清兵入关、剃发令等重大课题以及陈圆圆、李岩、毛文龙等重要人物的史料发覆，将微观的缜密考证和宏观的全局把握相结合，立体地再现了气象万千、跌宕起伏的明清更迭图景，足资相关的研究者、爱好者参考。

本书拟通过对天人之际观念的变迁考察，提炼出相应的空间意识，以指涉其与同时期园林风格的关联。因此，在写作过程中，视野将不得不放开，以扩展到整个文化的范畴。中国古代主要有三种文化思潮：先秦时期生成的儒家和道家，以及明清之际产生的启蒙思潮。文化发展史因此也可划分为先秦的生成期、秦汉至明清之际的发展期、明清之际以后的分化期。本书将文化思潮与文化史分期相结合，同时根据所要论述的空间意识和园林风格的具体内容，作相关调整，归并为四个主题，即园林作为合礼的空间（儒家“合乎礼制”的思想，先秦两汉时期）；园林作为体道的空间［道家“体认（天）道”的思想］；园林作为审美的空间（魏晋至明清之际对美的开发）；园林作为生活的空间（启蒙思潮对生活的重新认识，明清之际以后）。 本书重点要解决的问题是明确空间意识、中国文化和中国园林的关联，指出与各时期主流文化相对应的空间意识和空间形态...(展开全部)